La Conexión Heindel Steiner 16

 “La Conexión Heindel Steiner 16”

-Sección Tercera 2- 

Respuesta de Heindel a un Steiner indiferente

Seríamos negligentes si no documentáramos una carta que Max Heindel escribió a un estudiante. También lo revela en un momento demasiado humano:

"Con respecto a lo que dijo el alumno del Dr. Steiner, me importa un bledo. El Dr. Steiner no tiene ninguna conexión con los Rosacruces desde que se convirtió en Secretario General de la Sociedad Teosófica. Antes de eso, recibió una pequeña instrucción de un Hermano laico, como yo lo he sido desde entonces, y nunca tuvo un contacto real con los Hermanos Mayores, y nunca lo alcanzará en esta vida porque su deseo desmesurado de posición y poder lo llevó a abandonar las enseñanzas occidentales y a eludir el trabajo pionero que ahora estoy realizando, para derrocar a la Sra. Besant (quien dirige solo nominalmente la sección externa y no tiene control sobre su supuesta 'escuela interna').

"Cuando dediqué la primera edición del Cosmos, desconocía su verdadera posición y sus celos [¡de Heindel!] le han hecho olvidar incluso la cortesía de un caballero común, pues nunca me ha agradecido". Por el libro autógrafo que le envié. —Carta a la Sra. Laura Bauer, traductora del Cosmo al alemán, 14 de octubre de 1911.

Por la labor dedicada a Heindel, no recibió ni una palabra de agradecimiento. Sin embargo, cabría preguntarse por qué habría esperado una palabra de agradecimiento. 

Seguramente el resentimiento por no recibir una nota de agradecimiento por su monumental labor no habría provocado, en sí mismo, tal desahogo de ira. El material contenido en este estudio…

Esto demuestra que las acusaciones de Heindel carecen de fundamento. Sin embargo, declaraciones peyorativas como estas han sido asimiladas con credulidad y han influido negativamente en ciertos miembros de la Fraternidad Rosacruz, quienes no han buscado determinar su validez y, por lo tanto, han perpetuado errores y expresado una mala voluntad injustificada hacia quien fue la fuente de gran parte del contenido de su querido Cosmos.

Una consideración de la carta de Heindel

(1) Steiner se convirtió en Secretario General de la Sección Alemana en 1904. Su contacto con Christian Rosenkreutz está documentado al menos hasta 1915.

(2) Quien obtiene todo su conocimiento esotérico de primera mano no necesita "un poco de instrucción de un hermano laico", como Max Heindel se convirtió posteriormente.

(3) Si Steiner "nunca tuvo un contacto real con los Hermanos Mayores", se debió únicamente a su capacidad para relacionarse directamente con el Líder de la Orden de los Hermanos. Sin embargo, en su relato del “Nacimiento de la Comunidad Rosacruz”, la esposa de Heindel contradice lo que se dice en la carta de Heindel. Afirma que Steiner “había estado bajo la instrucción de los Hermanos Mayores durante varios años” (p. 4).

(4) La alegación de que Steiner estuviera impulsado por un “desmedido deseo de posición y poder” es infundada.

Más bien, su obra atestigua lo contrario. Recurrimos a un pasaje citado anteriormente: 

“Solo aquellos que renuncian por completo a toda influencia personal son realmente dignos de trabajar en el ámbito del ocultismo. El ideal más elevado de los ocultistas que desean lograr algo valioso es evitar por completo el logro a través de sus propias personalidades y, en la medida de lo posible, eliminar las simpatías y antipatías personales de todo lo que intenten”. —Los Efectos del Desarrollo Esotérico, p. 145. 

¿Suena esto a alguien impulsado por el ansia de poder y posición? ¿O a lo siguiente? 

«Si llevamos nuestros intereses y aspiraciones personales a áreas de observación clarividente donde solo los intereses humanos y universales deberían reclamar nuestra atención, esto actúa como un veneno» (ibid., pp. 181-2). 

En su Memoria Cósmica (1904), Steiner escribe: «Cuanto más se adentra uno en la verdadera ciencia de los misterios, más modesto se vuelve... El orgullo y la arrogancia finalmente se convierten en nombres para cualidades humanas que ya no tienen sentido a cierto nivel de cognición... quien promulga tal conocimiento [suprasensible] necesita modestia y verdadera autocrítica, un esfuerzo inquebrantable por el autoconocimiento y la máxima cautela» (p. 144).  

Y una cita final: “Los intereses personales deben transformarse en intereses universales si queremos ver la verdadera realidad del mundo espiritual” (ibid., p. 155). 

Steiner siempre abjuró de estos bajos valores mundanos porque el mundo espiritual se repliega y enmudece ante quien se dedica a ellos. En cuanto al culto a los héroes: 

“Gran parte de los miembros eran seguidores fanáticos de líderes individuales de la Sociedad Teosófica”, lo cual “repelía” a Steiner. Quería un público “que asistiera a mis conferencias solo por su contenido” (El Curso de Mi Vida, p. 313). 

Siempre rechazó a los sensacionalistas y a los buscadores de gurús.

(5) Steiner no destituyó a Besant. De nuevo, esta afirmación es una inversión de los hechos: Besant confió la dirección de la Sección Alemana a su “buen colega” y le dijo que sería mejor “que sus alumnos formaran una organización independiente bajo su cuidado”.  

Además, afirma: «Él enseña el camino cristiano rosacruz... [que] es diferente al nuestro». —Historia y Contenido, pág. 261. Max Heindel no conocía todos los hechos relacionados con la división en la Sociedad Teosófica. Estos hechos surgieron gradualmente, e incluso entonces se hicieron evidentes solo para quienes podían discernir correctamente la distinción que Steiner había establecido a principios del siglo XX entre la teosofía cristiana y la precristiana. Es una distinción que persiste hasta el día de hoy, pero se entiende de forma limitada. Las enseñanzas rosacruces son teosofía cristiana.

(6) Que eludiera el «trabajo pionero» que Max Heindel estaba realizando también es una inversión de los hechos. Si alguien en la era moderna ha sido un pionero espiritual, ese ha sido Rudolf Steiner, como lo demuestra ampliamente su obra original en diversos ámbitos de la actividad humana: medicina antroposófica (que aborda la cuádruple dimensión humana); filosofía (pensamiento poskantiano como actividad espiritual); religión (Comunidad Cristiana, un movimiento de renovación religiosa que surgió a raíz de la petición de un grupo de pastores alemanes); educación (Escuelas Waldorf, que surgió a raíz de la solicitud del director de la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria de una escuela a la que sus empleados pudieran enviar a sus hijos); teatro (teatro iniciático: las cuatro obras de misterio rosacruces y la dramatización de Los hijos de Lucifer y los misterios eleusinos de Edouard Schuré); danza (Euritmia, que se utiliza como herramienta educativa y modalidad terapéutica, así como actividad artística y lenguaje esotérico); arte (incluyendo nuevas formas de usar materiales y representar formas en pintura, escultura —la Representación del Hombre de madera de 8 metros— y vidrieras); arquitectura (el Goetheanum y otros edificios innovadores); agricultura (jardinería biodinámica, originada en un ciclo de conferencias solicitado por un grupo de agricultores preocupados por la tendencia destructiva de la agricultura «científica»); economía; el movimiento Camphill (la creación de hogares, escuelas y comunidades rurales para niños y adultos con discapacidad, ahora floreciente). 

Por sus frutos los conoceréis. No hay nada en la experiencia moderna que pueda compararse con la amplia diversidad de logros resultantes de la aplicación de las verdades suprasensibles por parte de Steiner al espectro del quehacer humano. Aquí está la apoteosis de la epigénesis, a la luz de la cual las observaciones de Heindel deben parecer meramente petulantes e indignas de su noble naturaleza. (7) 

Lamentablemente, atribuirle "celos" a Steiner podría ser más bien un ejemplo de proyección. Este dinamo espiritual no tuvo tiempo para permitirse tal rasgo. Ni tampoco, de hecho, Heindel.

Claramente, hubo momentos de expresión demasiado humana —y no precisamente loable— de sentimientos personales tanto por parte de Steiner como de Heindel. Si bien estas raras manifestaciones son curiosas y potencialmente polarizadoras, debemos resistir el impulso de formar alianzas y grupos partidistas basados en nuestra interpretación de estas expresiones. No nos gusta ver a nuestros héroes mostrar sus debilidades y flaquezas. Preferiríamos purgar el registro histórico de tales imperfecciones, o al menos justificar su desaparición. Pero, siendo honestos, no podemos. Los humanos son humanos y tienen sus fallos. 

Deshagámonos de la triste necesidad de tener que defender el fracaso o defecto ocasional de alguien. Un cristiano no es completamente semejante a Cristo, sino que se esfuerza por ser como Él.

La dedicatoria del Cosmos y su retractación

Si bien pocas personas saben que Max Heindel dedicó la primera edición del Cosmos a Rudolf Steiner (véase más adelante), aún menos han leído la explicación de Heindel sobre la retirada de su dedicatoria en ediciones posteriores. En la segunda edición del libro se ofrece una explicación. Citamos ambos textos en su totalidad.

De la primera edición de La concepción rosacruz del Cosmos, reimprimimos la portada (Í) y la página de dedicatoria (Ð):

Heindel se retractó de la declaración de dedicatoria de la primera edición en la segunda edición del Cosmos, impresa en 1910. A continuación se proporciona un facsímil de la página de retractación, seguido de una versión con letra más grande.

DEDICATORIA

Desde principios de noviembre de 1907 hasta finales de marzo de 1908, el escritor dedicó su tiempo a investigar las enseñanzas del Dr. Steiner, quien estuvo ausente de Berlín casi todo ese tiempo. En la última de unas seis entrevistas personales con el Dr. S., el escritor mencionó que había comenzado un libro de temática ocultista; un compendio de las enseñanzas de Oriente y Occidente.

El Dr. S. insistió entonces en que, si se utilizaba alguna de las enseñanzas promulgadas por él, se le debía mencionar como autoridad y fuente de información. En consecuencia, el escritor accedió a dedicar la obra al Dr. Steiner.

Durante enero, febrero y marzo de 1908, el Hermano Mayor, a quien el escritor ahora conoce y venera como Maestro, acudía ocasionalmente, revestido de su cuerpo vital, e iluminaba al escritor sobre diversos puntos. En abril y mayo, tras aprobar involuntariamente una prueba, el escritor fue invitado a viajar a la finca donde se encuentra el Templo de la Rosacruz. Allí conoció al Hermano Mayor en su cuerpo denso; allí recibió la trascendental y sintética filosofía que se plasma en la presente obra, la cual, en opinión de muchos antiguos estudiantes de Inglaterra, del continente y de América, abarca todo lo que se ha enseñado pública o esotéricamente en el pasado, además de mucho más que nunca antes se ha publicado. Por lo tanto, el manuscrito inacabado del libro mencionado al Dr. Steiner fue destruido. Sin embargo, como las enseñanzas posteriores y más completas impartidas por el Hermano Mayor corroboraron las enseñanzas del Dr. S. en líneas generales, se consideró mejor dedicar el libro al Dr. S. que parecer un plagiario. Sin embargo, el riesgo de ello era mínimo, ya que el plagiario invariablemente aporta menos que la autoridad de la que se apropia, y se comprobará que, al comparar obras anteriores con la presente, este libro siempre aportará más información.

Por lo tanto, la dedicatoria ha sido un error; ha llevado a muchas personas, con solo echar un vistazo al libro, a inferir que encarna las enseñanzas del Dr. S. y que él es responsable de las afirmaciones aquí realizadas. Esta inferencia es obviamente injusta para el Dr. S., y una lectura atenta de las páginas 8 y 9 demostrará que nunca se pretendió transmitir tal idea. El autor no ve cómo transmitir la verdadera idea en una frase dedicatoria, por lo que ha decidido retirarla con una disculpa al Dr. S. por cualquier molestia que le puedan causar las conclusiones precipitadas sobre su responsabilidad por la Concepción Rosacruz del Cosmos. [énfasis añadido]

Charles Weber (traducido del inglés por Google)